প্রশ্নঃ
মুহতারাম আমি দীর্ঘ পাঁচ বৎসর যাবত আমার এলাকার মসজিদে মুয়াজ্জিনের দায়িত্ব পালন করছি। কিছুদিন পূর্বে ফজরের নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার আগে আজান দিয়ে দেই। পরে একজন মুফতি সাহেব কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, কোন সমস্যা নেই। আমার জানার বিষয় হলো, সময়ের পূর্বে যেকোনো নামাজের আযান দেওয়ার বিধান কী? দিলে পূনরায় দিতে হবে কি না? দলিল সহকারে জানিয়ে বাধিত করবেন।
নিবেদক
মোহাম্মদ আব্দুল্লাহ
ছাগলনাইয়া ফেনী।
بسم الله الرحمن الرحيم
حامدا ومصليا ومسلما
উত্তরঃ
না। মুফতি সাহেবের মাসআলা সঠিক নয়। আযানের উদ্দেশ্যই হল, নামাজের সময় শুরু হওয়ার ব্যাপারে মানুষকে সংবাদ দেওয়া । এই উদ্দেশ্য তখনই বাস্তবায়িত হবে , যখন আযানটা সময়ের পর দেওয়া হবে। সুতরাং সময়ের পূর্বে যদি আযান দেওয়া হয়, সেক্ষেত্রে আযানের উদ্দেশ্য বাস্তবায়িত না হওয়ায় পুনরায় আযান দিতে হবে।
হযরত ইবনে উমর রাঃ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, নিশ্চয় হযরত বেলাল রাঃ একদা ফজরের সময় হবার আগেই আজান দিলেন। তখন নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পুনরায় আজান দিতে আদেশ করলেন। [সুনানে আবূ দাউদ, হাদীস নং-৫৩২, তাহাবী শরীফ, হাদীস নং-৮৬৪, সুনানে দারাকুতনী, হাদীস নং-৯৫৪]
المستندات الشرعية:
أخرج الإمام البخاري رح في “صحيحه” مع “عمدة القاري” ٣٣١/٤ رقم الحديث: ٦٢٠ كتاب الأذان (ط. التوفيقية) بسنده المتصل عن عبد الله بن عمر رض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي إبن أم مكتوم:
قال العيني رح تحت قول “حتى ينادي إبن أم مكتوم: يقضي أن نداءه حين يطلع الفجر لأنه لو كان قبله لم يكن فرق بين آذانهم واذان بلال. وأيضا قال: في موضع آخر تحت رقم الحديث ٦١٧: أذان بلال الذي كان يؤذن بالليل قبل دخول الوقت فلم يكن ذلك لأجل الصلاة بل إنما كان ذلك ليتنبهه النائم و ليتسحر الصائم وليرجع الغائب، بين ذلك ما رواه البخاري من حديث إبن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يمنعن أحدكم أو واحدا منكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل ليرجع غائبكم وليتنبه نائمكم. انتهى
جاء في “الأصل ” ١١٠/١ باب الأذان (ط.مكتبة الاحرار): قال : قلت أرأيت رجلا أذن قبل وقت الصلاة ؟قال: لا يجزيه .قلت فإن فعل ذلك ؟ قال: فعليه أن يعيد آذانه إذا دخل الوقت. قلت فإن لم يفعل وصلى بهم؟ قال: صلاتهم تامة. وقال أبو يوسف آخرا .لا بأس بأن يؤذن للفجر خاصة قبل طلوع الفجر. انتهى
وفي” البحر” ٤٥٦/١ : باب الأذان (ط.زكريا ديوبند ): قال: ولا يؤذن قبل وقت ويعاد فيه أي :في الوقت إذا أذن قبله لأن يراد للاعلام بالوقت فلا يجوز قبله بلا خلاف في غير الفجر وعبر بالكراهه في” فتح القدير” والظاهر أنها تحريمة وأما فيه فجوزه أبو يوسف ومالك والشافعي رحمهم الله لحديث الصحيحين أن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن إبن أم مكتوم….. وعند أبي حنيفة ومحمد لا يؤذن في الفجر قبله….. وأما أن المراد بالأذان التسحير بناء على أن هذا إنما كان في رمضان كما قاله في الإمام فلذا قال فكلوا واشربوا. انتهى
وفي” الهندية ” ٥٣/١ باب في الأذان (ط.زكريا ديوبند ): قال: تقديم الأذان على الوقت في غير الصبح لا يجوز اتفاقا. وكذا في الصبح عند أبي حنيفة ومحمد وإن قدم يعاد في الوقت. هكذا في شرح مجمع البحرين لإبن ملك وعليه الفتاوى ،هكذا في التاتارخانية ناقلا عن الحجة. انتهى
وفي” الدر المختار” مع” رد المحتار” ٦٣/٢ باب الأذان (ط.الأزهر): قال: فيعاد أذان وقع بعضه قبله كالإقامة خلافا للثاني في الفجر.
قال إبن عابدين تحت قول” وقع بعضه وكذا كله بالأولى، ولو لم يذكر البعض لتوهم خروجه فقد بذكره التعميم لا التخصيص. انتهى
وفي” فيض الباري”٢١٨/٢ كتاب الأذان (ط.الاشرفية): قال: هل يجوز الأذان قبل الوقت فأجمع كلهم على أن الأذان قبل الوقت لا يجوز إلا في الفجر،
فذهب الجمهور إلى جوازه في الفجر خاصة،
وقال امامنا الأعظم ومحمد رح أنه لا يجوز في الفجر، كما في أخواته عندهم، وأيضا :قال : في ص ٢١٩: أنه إن أذن قبل الوقت فهل يجتزئ بذلك أو يعيده في الوقت أيضا فأدعى الشافعية أنه يجزئ بذلك واستبعده الحنفية وقالوا كيف مع ورود التكرار في متن الحديث صراحة؟ والمختار عندنا أنه لا يعتد بالأذان قبل الفجر، ويجب الاعادة في الوقت كما في سائر الأوقات عندهم أيضا .انتهى
ويراجع أيضا : “إعلاء السنن” ١٣١/١، و”المبسوط للسرخسي” ١٢٨، و”الهداية” ٩١/١، و”تبيين الحقائق” ٢٤٧/١،” التاتارخانية” ١٤٨/٢ . انتهى
والله أعلم بالصواب
উত্তর লিখনে
মুহা. শাহাদাত হুসাইন